中國傳媒大學傳播學專業考研真題包含783主題寫作、883人文社科基礎，備考中傳傳播學專業的同學可以看看22年的考研真題，分析真題的出題風格和考試知識點，做好復習規劃，學姐已經為大家整理好22年中傳傳播學的考研真題，一起來看看吧。
2022年中國傳媒大學傳播學專業考研真題！點擊查看
　　一、2022年783主題寫作考研真題
　　請根據下列材料完成寫作（150分）：
　　中國地大物博，人口眾多，歷史悠久，文化燦爛。中國的節日根植于傳統文化，如春節、端午節、中秋節等，且都有相應的節慶活動與文化習俗，如放鞭炮、吃粽子、吃月餅。中國的傳統節日文化有地域差異，與區域文化相關。一些同樣的節日，南北方之間的文化意義互不相通。比如，雖然都過端午節，但北方并不能體會到南方賽龍舟的文化內涵。可見，人們在節日交流上更多只是注重形式的表層交流，對文化內涵不愿意去深入理解。在世界范圍內也是如此。唐人街上過春節時，外國人也會參與，拍照發臉書，但只是圖個熱鬧，無法理解節日所承載的文化內容。反之，中國人過外國節日也是如此。西方的圣誕節、萬圣節、情人節等傳入中國，很多中國人也會發朋友圈、抖音、微博，也只是圖熱鬧。西方節日離開了文化內涵扎根的土壤，對于中國人不具備理解的基礎，更多只注重形式。
　　在全球化浪潮下，這種文化交流依然有其意義。各國人民在過節的快樂氛圍中，感受著世界各民族的燦爛文化。然而，近年來也出現了“逆全球化”的思潮，在這種背景下，節日文化是否還會呈現精彩局面？亦或是，逆全球化只是個意外，無法形成長久之勢？
　　要求：
　　請考生根據給定材料，根據所學知識進行主題提煉、理性分析，寫一篇論說文。要求具有問題意識，立意誠正，觀點明確；圍繞主題展開論證，邏輯結構完整，論證合理；表述得體，寫作規范。
　　寫作要件包括標題、摘要、關鍵詞、正文；
　　寫作具體要求:
　　1）標題：不超過30字；
　　2）摘要：200字左右；
　　3）關鍵詞：3-5個；
　　4）正文：2000-3000字，至少應設置一級標題。
　　對于材料中的觀點你有什么不同意見，可在文末單獨寫出，200字以內。
　　二、883人文社科基礎考研真題
　　（一）選擇題（每題2分，共30分）
　　1.《離騷》多用比興，但與《詩經》中比興不同，下列說法中不正確的是（）。
　　A.《離騷》多見江葛、辟芷、秋蘭、芰荷、芙蓉等香草，不只是作為比興的物象。
　　B.諾多香草美木意象的使用，營造出了一個奇麗浪漫的幻想之境。
　　C.詩人筆下大量涌現的神話傳說、日月風云，在想象中構筑起了一個波詭云譎的虛幻世界，在這樣一個虛幻世界中的神游，則表達了詩人上下求索的理想與追求。
　　D.《楚群》中較多觸景生情的寫實之物，展現了中原風物之美，但尚末形成穩定的象征體系。
　　2.《史記》在敘事方面最為后世稱道的，是它所開創的“互見法”。下列說法中不正確的是(）。
　　A.《史記》各層次人物傳記的排列主要以時間為序，但又兼顧各傳記之間的內在聯系，遵循著以類相從的原則。
　　B.同一事件涉及好幾個人物時，在一處詳，在別處就略而不敘，有時以“語在某事中”標出。
　　C.這種“互見”不僅避免了重復，對于突出人物的重要性格也有作用。
　　D.《史記》的“互見法”體現了司馬遷崇儒抑道、貶抑商俠的鮮明立場。
　　3.關于陶淵明，下列說法中不正確的是()。
　　A.陶淵明在其所處時代的詩壇已極富盛名。
　　B.陶淵明以歸隱著名，由此，他既經歷了諸多生活艱辛，也享受到了隱逸的自由，但他并非與世隔絕。
　　C.陶淵明以至善、至真的生命態度，最直白的家常語來表達干凈的思想，千百年來，被視作詩歌藝術中最超脫、最自然的代表。
　　D.南朝時期的蕭統，對陶淵明文集做了較為系統的整理，也是《陶淵明集》形成定本的開始。
　　4.明人胡應麟“讀其語言，晉人惡人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮”（《少室山房筆從》）的言論最為符合對下列哪部書的評價（）。
　　A.《搜神記》B.《晉書》C《幽明錄》D.《世說新語》
　　5.蘇軾對詞的革新，被后人概括為“以詩為詞”《詩后山詩話跋》，對”詞“這種藝術形式的發展產生了很大影響，下列說法中不正確的是()
　　A.舉凡懷古、感舊、記游、驚亡、送別、詠史說理等向來詩家慣用的題材被蘇軾納入中。
　　B.將詩歌表現手法融入詞中，比如大量用典，始于蘇軾。這種做法豐富了詞的表現力。
　　C.蘇軾的詞中盡情揮酒，展現自己的真懷抱，他的豪邁、疏狂、壯志、哲思、苦悶，無不流瀉在詞中，極大地拓展了詞的情感內涵和風格境界。
　　D.蘇軾風格大體豪放，無婉約之藝。
　　6.亞述帝國在古代文明中具有鮮明的特色和重要的地位，下列說法中正確的是()。
　　A.依靠遍及全國的驛站建立了強大的國家機器，驛站也被稱為“御道”
　　B.整個國家就是戰爭機器，建立了古代第一支用鐵制武器武裝起來的軍隊。
　　C.頒布《漢謨拉比法典》這一人類歷史上第一部成文法典。
　　D.亞述帝國具有高度文化成就，《梨俱吠陀》是其代表性成果。
　　7.“我們的制度被稱作民主制度??因為政權不是在少數人手里。就法律而言，一切人在解決他們私人糾紛方面都是平等的；就人的價值而言，無論何人以何種方式顯露頭角，優先于他人擔任公職，不是因為他們屬于特殊的階級，而是由于他們個人才能”。這段話是下面哪個人所說(）.
　　A.居魯士B.亞歷山大C.屋大維D.伯里克利
　　8.唐宋時期是中華傳統文明發展的高峰。以下關于這一時期的表述，錯誤的是()。
　　A.巨大的開放性和包容性是唐宋兩朝共有的最鮮明的文化特征。
　　B唐宋時期的政治制度在當時世界非常先進。
　　C唐宋時期是我國文學史上輝煌燦爛的時期，唐詩宋詞成就空前絕后。
　　D.我國的科學技術在這一時期有很大發展，尤以宋代為高峰。
　　9.對于英國資產階級革命，下列說法中正確的是()。
　　A.它是西歐資產階級對王權的第一次成功反抗。
　　B.它是在啟蒙運動影響下發生的資產階級民主革命。
　　C.革命勝利后建立了立法、行政、司法三權分立的政治制度。
　　D.它缺乏對“平等”價值的關懷
　　10.揭開了拉丁美洲獨立革命的序幕，并建立了拉丁美洲第一個獨立國家海地的領袖人物是（）。
　　A.玻利瓦爾B.馬丁C.杜桑·盧維杜爾D.伊達爾戈
　　11.關于媒介全球化，不正確的是（）
　　A.媒介全球化是一種既能引發社會變革，又能被全球化變革影響的社會力量
　　B.沒有國際媒介網絡的全球化，就不會有國際金融與全球制造這些形式的全球化
　　C.媒介全球化意味著物理距離和空間已經失去了它的實際意義
　　D.媒介全球化壓縮了時間、空間
　　12.關于受眾對媒介信息的“闡釋性抵制”的說法不正確的是（）
　　A.“闡釋性抵制”是受眾在重新建構媒介信息的意義
　　B.“闡釋性抵制”是意義建構的正常受眾行為
　　C.跟帖、評論，是“闡釋性抵制”的表現形式
　　D.“闡釋性抵制”是一種反抗意義的建構
　　13.媒介與其他社會機構之間的關系，下列說法中不正確的是().
　　A媒介應該按照自己的職業規劃進行信息生產
　　B.其他社會機構對媒介而言都是被報道的對象
　　C.媒介應該對其他社會機構干涉信息生產的行為保持謹慎。
　　D.其他社會機構沒必要干涉媒介的信息生產過程.
　　14.關于“媒介即信息〞下列說法不恰當的是().
　　A.真正的信息不是媒介形式上的內容。
　　B.真正的信息是媒介延伸人的器官，改造人類社會的方式。
　　C.要重視媒介技術，而不是媒介內容。
　　D.關注媒介要把注意力集中在新媒介是如何打亂傳統并重塑政治生活的
　　15.社會世界的媒介再現，以下說法中不正確的是()。
　　A.沒有任何一種對社會的媒介反映形式能做到完全真實
　　B.媒介再現總是把社會世界中的事件進行框架化
　　C.媒介再現出來的社會世界，不是真實的社會世界
　　D.對社會世界的媒介再現總是會有主觀性介入
　　（二）簡答題（每題15分，共60分）
　　1.中唐與北宋都進行了文學“古文運動”，請比較兩次運動的同與異
　　2.20世紀40年代是中國文學史和小說史上的井噴式創作期，被譽為小說創作的“史詩時代”，請結合具體作品說明該時期長篇小說成就
　　3.從根本上講，自然物沒有心靈、沒有精神，那人與自然如何和諧相處
　　4.西方傳統哲學更重思維，在當代哲學中想象的重要性日益凸顯，請說明想象的意義
　　（三）論述題（每題30分，共60分）
　　1.科學技術進步對人類文明演進有極其重要的作用，但隨著科技的發展，出現了對于科技進步的兩種截然不同的觀點。請結合史實，談談科技進步與人類文明演進之間的關系
　　2.試論述媒介生產的結構性束縛。
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